【三藏教──贊南藏教】
南天皇教「三藏教」傳入神國半島以後,安秋人揉合本土語言詞彙和習俗,漸漸演變成本土化的意念修行宗派「贊南藏教」(chadenon),意思是「最真實的修行」,一般認為,這種讓信念更純潔的教義,是為了應對專制化社會的反思。南天「三藏教」中對古乾婆亞王子的敬稱,在珀明稱為「大覺者.真王」,與南天皇室守護神「梵殊熾火無上士」合成二位一體,象徵人世間真理的兩個至善端點,否認陰陽辯證,抽象的思維是,在一個球狀的知識結構中,所有事物都是善的知識,要用人心去發掘,二位一體的「大覺者.真王」和「梵殊熾火無上士」,是守護兩個至善端點的存在,也象徵「和平的善」與「戰鬥的善」。
「贊南藏教」對於「受戒」的觀點比較開放,主張一種軟戒律和不需要導師指導修行的認識論觀點,主張「明真如,隨緣」,尊重每個人各自森羅萬象的觀點,形成一種,雖然不能證明是好或善的學問,但是有可能得到相對好或相對善的學問,稱為「不執遍識」(「依他起性」──相對真實)。「贊南藏教」對於因果關係的解釋非常開放,「破滅集諦」(消滅痛苦產生的那個原因)是可以用善的知識來圓滿跟化解的,在很多情況下,放任跟悠哉可以得到倍數的善報。在珀明王權強化和專制化的年代,有抱負的士林人物,都尋求一種消極應對和積極等待的儲備知識的心態,等待施展仁政的機會。
安秋贊南藏教徒除了將「大覺者.真王」與「梵殊熾火無上士」做為最高神來膜拜,也信仰石頭的神力。石頭主神為白石神鄂朵爾阿(Ostorto, Ostorta),祂在白天的時候是男神,夜晚會變性成為女神。白色的石頭象徵神的純潔無私,頂部尖尖長得像三角飯糰的白石被認為是最有神力的。一般在寺院入口或森林入口,安秋贊南藏教徒都會安放一具白石祈安,也有點類似土地公。
安秋贊南藏教徒由於熱愛石頭,不僅以石頭造房子,也喜歡佈置石頭做的人工景色,能夠切取湖底石的潛水工匠,被認為是崇高的職業,雖然動則300-400央斤的石頭搬運起來很耗時,但是安秋贊南藏教徒族群熱衷於石造景觀,在還沒現代化的同時,就已經用平整的石板鋪過大面積的道路。由於石頭也是不動或頑強的象徵,這種特質也深深影響了安秋贊南藏教徒。安秋贊南藏教徒古代傳說中的透爾聯德王在位50年,大部份的時間沒有發動戰爭,而是掏金掏銀討好所有週邊大國,讓大國之間也保持和平,用這種方式,換來安秋贊南藏教徒本身的安寧。
在安秋贊南藏的球體的善宇宙理論中,大宇宙空間沒有上下四方八方的差別,只有中心和邊陲的差異,氣功氣旋互為融合後構成宇宙的整體,切線方向的生成力量構成宇宙之氣的主體,了悟宇宙之氣,可以天地浩然。通用紀元940年代的珀明科學界把握了宇宙構成論的「旋和律」,宇宙中心的正物質還不能掌握,但是「星系旋和」由不具形象的電流所主導,已經成為珀明科學的主題。
安秋贊南藏教主張一般人都能提升到「聲聞界」和「緣覺界」的境地,而芸芸眾生也不致落入比「人間界」差的境地,透過佈施及渡眾2項修行,教徒可以達到「通妙」的境界,在代替別人受苦中,使自己及他人都能感受到快樂。由於廢除導師制度,安秋贊南藏教的秘法流傳非常任性,「經部」制度相當混亂,京朝律令官與在野閒致的白身士人,為了互動所形成的「藏律集儀」產生的一些文件,才成為安秋贊南藏教的主要理論書籍。