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 文章主題 : 【調動】三陽初轉酲風露,何曾纈紋咽輕簧:東彬王國
文章發表於 : 2012年 7月 20日, 00:09 
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註冊時間: 2009年 1月 11日, 19:22
文章: 959
【設定前提】
本條目並非影射或完全轉移韓民族歷史與文化。虛擬的勝叡民族,為使用韓語的國際民族,融合不同民族的文化特色,此致。




東彬王國(동빈 왕국)

國  花:
首  都:南山京(남산경)
國家格言:遵循神的號角治理天下(하나님의 나팔 소리를 사용하여 천하를 다스린다)。勝叡語(승예언어)
國家代表色:水晶藍
國  歌:〈迎向未來〉(앞서 찾고)
人  口:1425萬(960's)



【領土範圍】
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【國旗】
圖檔



【歷史】
◇地理環境總論
具體的討論東彬國的國土組成,是由東北部的信州地區、西北部的義州地區、中部的和州地區、和南部的平州群島地區所組成。義州地區遍佈著由半深湖亞相、淺湖亞相、濱湖亞相、湖泊三角洲亞相所構成的含鉀平原群,厚度大,整體地勢東深西淺,由於滷水沒有淡化與氣候上的清涼,水體環境整體優氧化,但是平原群多鈣質、雲質泥岩,土壤透水性低,肥沃度也低。信州地區雖然是厚土區,但也多為風化玄武岩,地形抬升雖然使土壤排水性較義州地區好,但是由於紅土化作用頻繁,土壤雖富鋁質,不算肥沃。和州地區的玄武溢流、灰沙風化區多赤鐵,植被亦茂盛,為本區贏得「鐵樹之國」的名聲;同時受到盛行風調節,氣候溫和,然而同時,部份區域地層是一系列斷陷,一次棱角狀的粗粒岩相孤地,決定了本區自然災害時期飽受季節性土石流的侵害,在人為改造自然環境以前,和州地區基本上也是各遊牧民族過腳的暫時營地。平州群島地區受西風強勢氣流的影響,加上周邊海域的氣壓差,大氣環流在2-3月及6-8月兩次到達峰值,使其西側海象極不穩定。

◇從傳說出發
勝叡人的祖先,傳說來自於「不知嶽」和「無極嶽」兩大海山,大海的彼岸是大地豐饒與生命的根源。聖山影照到現在的平州各島,所以每個島都是神山的影子,勝叡人也因此以神佑的子民自居。實際上,全東彬各地都發現了石器時代遺址,綠盛、睦野澤、香之沃等各遺址的中間層發現了礫石磨光石器與陶片,在那上面發現了人類遺骸,骨骼特質確認為神州西北方型人種。不同時期出土的李層文化的落差,表示古民族有渡海而來的特色,兩層文化的關係也暫時沒有證據聯繫起來,新石器遺址也有向北集中分佈的特色,因此、平州群島地區可能是整個勝叡民族的發祥地。

在這樣的環境中,氏族公社聚落慢慢的出現了。從可以考證的墓葬陪葬物推測,原始勝叡氏族戰爭頻繁,較早的轉變為地域公社型態的類國家原生共同體,原始勝叡氏族居住在沿河兩岸的高地上,搭建木桿草房。在梅茵蘭曆紀元前2世紀左右,和州平原東部形成了一些部落聯盟,他們掌握了畜耕和犁耕範式,種植各種豆類植物。糧食帶來人口成長,人口壓力則驅動原始勝叡氏族與外族互動。因為不明的原因,原始勝叡氏族反遭外族吞併為臣屬。差不多在這個時候,原始勝叡氏族接受了一種稱為「波以加火」(paei-kabel)的太陽神信仰,跨過了民族原始創新的門檻。

神州的古代地理書對「荒西」的記載,有永山、衡山兩座海山,可能指的就是平州群島各島。上古神話中有西北方「褚蠻」進貢白雉、「犖夷」進貢玳瑁甲的記錄,表示神州的大西北方有族系分立的情況。舊史記載了總德王跟丹陽王的事蹟,其中包括了整個西北神州的共通元素,像是神弩和狐神。另外《海西異聞甲乙事》有「德王」自稱神州古國王子的殘片,勝叡最早的統治階級應該還是神州王族。《北道簡》另外記載了「維王置庶子為相,以進國侯」,國侯是西北神州古天慕族國的「屬國」:小乙國國君的尊號,這樣反推回來,反而勝叡地區在通用曆前400年以前,就建立獨立國家了。推算通用曆前300年左右的歷史,只有在據稱是丹陽王廢墟上重建的古築城遺址,向北神州中部「通信」的事,另外有3次「西海之民」抗爭大陸軍隊的紀錄,除此之外,直到通用曆前200年代,全勝叡地區方面只有一條文字記錄:「海國俗沒絕嗣田,遂得之」,其它資料都不能證明與和州或平州海島方面有直接關係。只有實物出土的日芒山文化,銅鼎、銅秤、銅樂器的材料,鐫刻在上面,有神州沒有的一種篆體字,目前也無法考證它的意義,而且文物定位也是紀元前的古器,所以通用曆前200年左右以前的歷史,是整個空白的。

原始勝叡氏族因為嫻熟一些手工藝,在吞併原始勝叡氏族的各個部族國家中,原始勝叡氏族成為一種特殊的種姓或奴隸階層,他們並不像許多一次性作物奴隸一樣遭受嚴格的勞役,但是做為一種類民族的存在,「原始勝叡」成為一個更開放也更封閉的階層,一方面原始勝叡氏族吸納各種外族奴隸集團為新成員,另一方面,原始勝叡氏族卻也被限制居住地和職業選擇,套牢在土地上為封建主勞作。做為被統治民族,原始勝叡氏族留下為數相當的民俗性質的記載,像是每個勝叡人家有各自的家神,在各地村落中每家家神有按日輪值守護村莊的情況,男子成年剃髮,開始有資格為家族進行占卜,在房屋中樑立上自己的祈禱繩。婦人會將小木牌沈入水中,決定行房的日期,如果「炮不以時」,會導致河水泛濫的報應。有狗崇拜的習俗,祭祀的禮器是銅鼓,人居茅屋大概每10-17年會重建,但是狗舍卻必須年年新造。以天神名義起誓的村落間盟約普遍存在,在村落範圍的勢力交接處,會立下象徵性的立誓門。

一直到克薩爾時代,被封在和平兩州地區的卡拉岡王朝,透過再組織成為南方平原上的第一個領主制封建社會,透過著名的「國里設城法」,勝叡集團被打散到不同的封地上,執行更重更嚴苛的勞務,在每個「50里城」周圍,通常有300-1200不等的勝叡人從事重勞動。社會成員業務的多元化,反而促成勝叡人對彼此認同感加深。同時也因為勝叡集團的再擴大,許多勝叡人雖然身為奴隸,卻身居領主朝廷中的重要職位。於是、勝叡民族做為西北神州的早開化先進民族,開始了走向獨立自主的旅程──。

◇歷史分期簡表
141-286 卡拉岡王朝(克薩爾外來王朝)

ce.3-4th 前東西國
268-332 銀露王朝─礽武崔氏
292-351 天山王朝─鵑海元氏

ce.4-8th 後東西國
351-502 衛城王朝─安緒朴氏
582?-728 岡京裕禮.平濟裕禮─若代晴氏(安秋外來王朝)
487- 東彬王朝─倫武朴氏


〒未完。



【格王家世系】
御氏倫武朴氏
487-508 德祖毅太格王 胤兆
509-533 光祖孝崇格王 陶淳
534-548 應祖孝明格王 陶祺
549-567 禎祖孝輝格王 典石

攸長┬仲代┬紹暨─陶淳─謙宇
  │  └紹康─陶祺─謙蘊
  └仲旻─胤兆─典石

(中略)
方和592-611 弘宗仁聖格王
延光612-618 懿宗文明格王
本初619-633 熙宗懿孝格王
光和634-651 顯宗敦孝格王
延康652-670 肅宗孝寧格王
神上671-693 定宗正肅格王
先熙694-717 光宗純孝格王
嘉禾718-727 睿宗明達格王
天冊728-746 文宗莊敬格王
天紀747-775 美宗仁峻格王
太寧776-788 元宗神毅格王
端康789-803 豐宗宣孝格王
天瑞804-817 裕宗孝和格王
初和818-835 純宗孝徽格王
宣平836-855 正宗孝範格王
大武856-881 明宗神德格王 謇
壽徽882-899 憲宗孝顯格王 懃
弘始900-919 嘉宗穆順格王 瓚
長樂920-945 神宗慶壽格王 峘
延平946- 今任格王 竑

*格王
「格王」是彬國君主的稱號。古代勝叡語將君主稱為「麻立干」,意思是「建立標準並且樹列群臣的君主」,後來轉寫成神州語「格王」;「格」也有「生長」的意思。



【舊官制】
東彬舊官制為「二院三廠二寮」,也就是處理宮廷事務的紫門院和外院三廠。由於在過去,宮廷和管理機構之間的權責不容易劃清,因此在國土範圍、人力限制、統治合理性與便宜性的考量下,漸漸演變為讓紫門官兼任三廠官的制度。

東彬官制中的廠與南宮的府比較類似,但是將「三廠京職」的事權集中在南廠,呈現「一廠化」的特色。緝熙廠(南廠、政事堂)承旨閣設行殿都知事,直接指揮大事廠(北廠、軍事部門),統領北廠都統制和各路提監。南廠設左右檢校贊成事,兼任治事廠(東廠、行政部門)左右僉允,統領左右各司。

除了紫門體系兼任的三廠,東彬格王領導兩個直轄寮,政事寮與緝熙廠對口,是政治抉策真正的中樞所在,政事寮下轄玉門署,主管審復,也兼管寶印,外官、流外官考課,長官為玉門判事、玉門侍中;政事寮又轄秘事署,主管取命草令、出令,郊祀、冊文、復奏、考帳等,長官為秘中判事、秘書偕判。秘事署下又設弼林閣,讓弼德獻策心腹寄祿於此。

另一個直轄寮是昭武寮,與大事廠對口,也是真正的軍令抉策所在,負有特別企劃、政治監督的職責。東彬過去置辦新式軍隊「別技軍」時,在昭武寮又設立一個羽林會議的機制,直接掌控新式軍隊的後勤安養指揮行動等等事務,後來火器配備成為常制,格王透過羽林會議,併吞了直接的軍事抉策權,但是這也造成權力過份集中、無法監督細節的情況。因此在850年代以後,又在政事寮、昭武寮之上,設置一個冢造椽的職位,它是平中贊的對口職位,但是有時候讓冢造椽兼任平中贊,確保最終事權的統一。

中廠與內廠合併為內廠(宮廷外部),設立中內常侍加以領導。地方外職官,例如守、尹,直接兼任承直檢察使,兼有行政權與監察權。三廠以上設置平中贊做為三廠、京外職的總協調人。嚴格來說東彬實施多相制,以南廠做為政事堂,但是它也沒有實權。

東廠由駕曹(郵遞)兼為監察機構,直屬格王管轄,比較特別,得派出遙授檢察使監督地方。其它東廠機構有典理曹(吏部)、典法曹(刑部)、典比曹(戶部)、主客曹(外交)、儀會曹(禮部)、殿中曹(保安)、林木曹(農業)等等。

紫門院由給事紫密直領導,下設左右材官尚方輔助供給事務。以下機構有園池司、左校司(勞工)、坊藏司(宮廷財務)等等。紫門官加授散騎銜得參預三廠相關事務。



【貴族】
#格王
「格王」是彬國君主的稱號。古代勝叡語將君主稱為「麻立干」,意思是「建立標準並且樹列群臣的君主」,後來轉寫成神州語「格王」;「格」也有「生長」的意思。格王世子稱為「上世子」,其他諸子稱為「附正」。
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△帛爵及以下爵位每等又各分為三等,實際上為13等爵制。
#翁爵(kung)
 相當介於公爵和侯爵之間,以「翁」來避稱為「公」。
#帛爵(champan)
 相當於伯爵。取自楚國爵位執帛。
#徹爵(choguk)
 相當於子爵。周代子爵與漢代徹侯都是武功爵的第一位,所以意義相通。
#百乘(pansoh)
 相當於男爵。百乘取兵車百輛的意思,是士族的基本門檻。
#射牧(chamise)
 射是早期貴族軍官的頭銜,牧則有代為攻略一方的意思。



【文化特點】
安秋珀明與勝叡彬國在傳統服飾上的差異(hanfu vs. hanbok):
圖檔

◇特產品:
東彬雖然位處北地,卻是一年四季都會開花的國家,人民的感情也很豐富,甚至有點激烈。東彬青瓷和白瓷稱為「東勝秘色」。東彬的土產「瓷餅」,餅皮是以麵粉及麥芽搓成,餡料是瓜糖、吉餅、芝麻及瓜子仁。

◇節慶假日
勝叡新年─新日(彬曆剩餘日 1)
按照古代天文學觀天模式,東部彬族在周天星座軌道確定幾個星座,其中勝叡分類法的南天星座被想像成10個飛禽類星座,當它們的主星在地平線上方連成一線的時候,剛好都會落在《彬曆》的「剩餘天數」上(《彬曆》1年10個月,每月36天,一年共有360天,「剩餘天數」就是洋式太陽曆剩下來的6-8天差數),所以將它的出現作為開年的標誌。這一天要刻木頭請柬,將出嫁的女兒接回家居住,小孩子在這天「開筆」,婦女在這一天不做針線活,這一天不能動繩子。

勝叡新年─壽德日(彬曆剩餘日 2)
整理家戶、打小米、釀米酒、打豆腐、發豆芽。早餐後,中青年男子拜訪鄰居拜年,正值20或30歲的男人則儘量不要出門。家家煮好米飯、魚肉等等,在自己田裡採摘7-9根稻苞放在米飯的碗邊,然後燒香、紙,由長者掐一點桂花釀滴在地上,表示敬祭和祈禱豐收,然後把摘來的稻苞撕開,掛兩根在神龕上,其餘給小孩撕開來吃,順便發壓歲錢給大家,裝壓歲錢的信封是藍色的。

勝叡新年─安禧日(彬曆剩餘日 3)
被訂為嘉華君神(旱獺神)的生日。各地神宮展開動物祈福的儀式,更換主宮供香的「聖灰」,神龕「洗新」經過的路面用鮮花鋪就。人們相互交換夾著桂花或梅花的繡面小冊,題詞祝賀。

勝叡新年─礽誠日(彬曆剩餘日 4)
這天要清洗水井,將過年發的豆芽投入水井,引神鳥來吃,讓牠們能搭成天橋,送下凡休息的神明回天上。也被當做新年的收尾,這天晚上放煙火或打牌將年假盛大畢成。

〒未完。



【政府組成】(暫訂)

◇制度設定前言:
考量到彬國歷史的特殊性,實際上,從通用曆紀元9世紀,一直到960年代,彬國政治制度的變化非常巨大,因此目前陳列的彬國政治制度,只能視為967年當時的現狀來理解。勝叡民族的個性大概是這樣吧:要做一件事情,就認認真真的設立一個部門來管理它,等到不需要了,也很乾脆的改組或裁撤。勝叡民族是常常處在不安定感中,逼自己不斷做臨場反應的民族。過去的事情雖然很重要,但是既然過去了,就不要再想了;未來的結果雖然很重要,但是還沒遇到,先不要想太多。重點是每個「現在」。如果一定要設目標,決定了就衝下去,不要再後悔了。

☆御政中央廳(제국중앙청)


☆御政政務院(제국정무원)
國務總理大臣(국무총리대신):李寬崇

政務新聞委員會
國家貢獻者後續事務禮遇處理委員會
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►第一協理大臣─業務組別:軍事、外交、內政
神州事務部.大臣:南正浩
綜合外務部.大臣:崔植燮
聯合軍政部.大臣:池弼成

►經濟政治協理大臣─業務組別:經濟、文化
勝叡中央銀行
農林醫學委員會
工業勞動委員會
土地制度管理委員會
學務委員會(兼管體育事務)
(餘未定)



◇政治體制:
△公務級別
(職等算法與台灣顛倒,給薪分為職等俸、石高俸、勳俸、爵位加祿、功績賜祿等等,比較複雜)
簡任
1職等之1:內勳一品二千石
1職等之2:一品比二千石
2職等之1:內勳二品千石
2職等之2:二品比千石
3職等:三品八百石(又勳)
4職等:正四品比八百石(又勳)
5職等:從四品六百石(又勳)
薦任
6職等:正五品比六百石(又勳)
7職等:從五品五百石(又勳)
8職等:正六品比五百石(又勳)
9職等:從六品四百石(又勳)
委任
10職等:正七品比四百石(又勳)
11職等:從七品三百石(又勳)/外一秩勳元士
12職等:正八品比三百石/外二秩都元士
13職等之1:八品二百石/外三秩正元士
13職等之2:外四秩中元士
14職等之1:九品百石/外五秩從元士
14職等之2:外六秩少元士

地方行政單位為:
京、都、府、
郡、界(縣)、行政地區;
界(縣)以下有圸(縣治)、
鎮、屬阜、里、洞;
坊、社。



【國家哲學】
◇國家哲學的簡單化概述
簡單來說,支撐東彬的兩大國家哲學主流,分別是「片懷學」和「兵道」。「片懷學」的內容比較矛盾、複雜,但是支持君主專制。「兵道」則是軍人精神的展現,作風務實。

◇統治階層內部的奉行哲學
片懷學是以傳統禮道為出發點的政治學,它並不在意制度的特殊地位,認為政權具有多元主義的特徵,社會各階層代表分殊的、不同的利益,團體競爭模式下,沒有長期居於統治地位的階層(有點類似辯證理論),「國家」是各種利益的平衡者。這是一種社會中心觀的政治學,不同自主單位在功能上互相分割並且互相競爭。

這種發展的來源卻是心學的分解,基本上是「民學」地位在王國「新代」上升的反映。從方法論出發,片懷學決定了知識的不完整性,靠近文字論述時,個體卻可能是與環境分離的。純政治的、歷史的途徑沒有辦法還原環境的本貌。作法是忽略調詮釋的關係,做實在的考察,用政治解決政治。這種思潮在在王國「新代」出現許多的《思辯錄》和《蒙引》,以符合心學的思想體系。這當然遭到原典派的批判,問題是,在彬國禮道本身就是政治學問的時候,原典派有什麼力量呢?「代不同德」,彬國基本上有這樣的問題。經典的寫作目的,只是要反應那個時候的真實。

可是片懷學卻有一種神秘主義的「虛靈性」,格物的方法反而不在片懷學起作用,片懷學主張的社會考察是豁然天通的,認為那才是「明德的本始」。這其實是對聖君賢相的期待,也是維護專制王權的企圖。片懷學認為心的本體是正直的,只要誠意人治,就可以達到政治的和諧。片懷學不重視知識沒有意義的累積,不是不鼓勵學習,但是認為「萬理明盡,一心洞然」,對古義喪失柔軟性,反而認為「不是人的作法」。片懷學反映的進步觀相信人的價值(但卻又貶低平民的地位),不信任過去的價值,所以接受科技成長的價值,認為在聖君賢相之下,社會一定會朝富強邁進。但是在「轉變」與「進步」的關係上,片懷學認為「轉變」有本身的侷限性,不如反對根本的社會變革。

可是一般學校體系自然會要求按照一定的程序來教育,片懷學無法否認這一點,但是強調批判思考的培養。這樣就出現與尊君不能協調的矛盾。在文學上,片懷學帶動了古文運動,這牽涉到語言意義的定位。片懷學認為白話是格式化的語言,違背了「大忠不說、大信不期」的根本原則,統治是非語言的統治,社會團體兢爭是道德下的競爭,既要發展人的可能性,又要完成非語言的統治,只有古文是最適當的表現方式。「茍有其情,未言便足為信」。正體的心應該要有求仁求忠的必然性,古文的形式才能把公共理性統一起來,最終達成「無」與「善」。在這一點上,片懷學也是被視為異端的。

對舊學的批判,基本上是從保衛舊學而突變的,透過批判已經存在的思想,改進它的缺點,達成一種線性。但是這樣也是抬高片懷學自身價值的方式。由於與君權的聯合又矛盾,民間士林的片懷學者一般都被當做政治犯,雖然不至於入獄,但是不准考試、不准講學。但是在擁有家格的上層官僚──包括王室,卻是用片懷學秘傳的。另外,片懷學主張「四端發於理,七情發於氣」,為彬國統治階層的淫亂房闈提供理論。總之,片懷學充滿矛盾,但是它支持進步與君權,成為統治階級秘密奉行的「裡」哲學。

◇治理國家的政治哲學
彬國由於歷史上長期的與周鄰強國發生軍事摩擦,在管理的主體系統中,強化了君主在管理中的核心地位,完善中央集權的整體統御體系,並透過改造和融會神州書道學和法道學的核心思想,建立了一種對社會生產和社會專門化分工,更有利的政治系統和國家思想,這就是彬國的國家學術:「兵道」。

彬國兵道所具有的務實性特點,使其認為管理的本質在於治人,團體必須有合理的編制,還要搭配快捷便利的指揮系統。而治人的根本又分為治氣、治心、治力、治變,四種治理方式交互運用,建立能夠快速應變的管理機能。而對於人性的本質,彬國兵道反對對於人性的抽象分析,人性不是建立在善惡理論;或是像洋學問那樣認為,人性是對於社會子系統的反應,彬國兵道認為人性中的社會屬性、階級屬性、道德屬性和歷史屬性,做用在不同的社會系統和歷史階段中,會有不同的展現,應該進行合理而務實的考察。

彬國兵道認為,一切的應用管理和戰術,都要因應情勢做變化,權變是管理的生命,國際鬥爭格局瞬息萬變,一切的應對都要有機動性,因時、因地、因我、因器的做出最適當的反應,建立我暗敵明的格局,爭取鬥爭回合中的主動權,以變求勝,降低管理成本,化解矛盾,使鬥爭回合中的「人」與「物」適當結合。任道、任法、任德的管理,都是給予心理上的補償,其所具有的功用,都是使行動有明確的意圖和目標,因此三者並重,統合在「任謀」的大原則下。

彬國兵道在純學術的發展上,還要一系列比較學和假設學的研究方法,並搭配如何獲得合理性訊息的大原則做實施。因此可以說,理解勝叡族政治社會文化的根髓,並看懂近代以後彬國的所有國際行為,都要從彬國的兵道哲學做理解,而勝叡族文化的本質,就是務實。

兵道學在與近代洋學融會後,又形成新的「械學兵道論」,主要是針對機器資本的建設性作用,提出人類共同體長期與環境互動中,過程發展模式也是機械性的。人類組織模式當中,軍事組織的機械性與完善性,使權力成為理想型的合法權力;機械性組織又透過補充性組織行為的加權,提高了社會機械的效率。因此機械性的社會形象,才是彬國國道應有的軸心制度。這種論調支持彬國進行其軍事上的持續改革,也把軍事組織模式普遍化到社會的方方面面。



【經濟發展】
自從東彬頻頻收復信、義兩州地區並獲得成功之後,就建立了武裝移民的一些基本原則,例如府民家口5丁以上而田不到3頃的家庭,乃至於15丁以上田不到10頃的家庭,通常由政府撥給「新疆」置產20頃的特許,而原鄉地則通融本鄉長相、松山公族冒名侵佔當做利益交換。由於往信、義兩州地區的移民在原籍多為少地無地的貧民,為了讓他們在短時間內儘快投入生產,政府通常有租給農具、耕牛的扶持政策。然而整個信、義兩州地區地區多為鹽鹼或近山貧瘠的土地,土地在10-15年之間拋荒時有所聞,近海3-10里的土地,加上不堪取水的山地丘陵,在整個信、義兩州地區地區佔了44%,儘管在近山地區推廣新引進的耐瘠作物,由於山田的石質特性,畝產仍然不高,也很難再開發和再利用;圍湖田則有淤沙鹽化的困擾,也阻礙了水利事業的發達,仍然不能救急。在很多時候,國家從長相、松山本部發給信、義兩州地區農民的賑濟糧還高過信、義兩州地區接下來2-3年的所得,形成惡性循環。相較於信、義兩州地區,長相、松山本部的農產經濟較為穩定,而且在較早的時候就進一步跨度到商品農業,不僅有豐富的蕎麥、粟等純糧食作物,油桐、苧麻、煙草的種植也很興盛,而在商品農業的基礎上,長相、松山本部形成宗門制度,社會階級分化,宗門透過商捐、官捐、民捐取得過家特許的身份,進一步深化了貴族制社會的基石。

近代生產結構方面,莊佃制度在近代已經減少,但是東彬各地仍然盛行各式各樣的地租方式,勞役地租有相應的地主追捕權,有實物租、分成租,等等。許多農民在搭配貨幣租和押租的同時被加倍剝削,加上現代溫帶栽培業需要花費的資金甚鉅,政府又需要興辦工商業和銀行,需要基礎產業累積資金,所以輔導富農組成各種農業聯合,並協助流浪農民就業,等等。300萬銀兩以上的農墾企業給予另外的補助,僱傭人數在100人以上的再累進加貼,全力集中股份、資金來衝刺經濟。所以僅在930-960年代,開墾畝數就上飆到400萬,安置了幾乎全部的40萬流浪農民,又、雖然嚴格來說,所有的農業聯合都入不敷出,但是在政府輔助下,也逐漸出現信譽企業,對於引進小型機具耕作還是有成效。商品農業在經濟恐慌後反而上探到11%,而且逐漸往農業聯合形式再集中。值得注意的是,大部份國民仍然不能滿足本身生產需要,驟然上飆的經濟農業,相當程度也擠壓掉能從事手工生產的勞動力,大部份的糧食農業也還是以自耕小土地為主力,集約的糧食農業在960年代後基本瓦解。新的生產關係也還是跟舊封建的身份關係結合起來,而且由於自然經濟分解不充份,商品經濟發展不完全,舊貴族透過投資新事業、關說買通、掌握市場流向與訊息等等,還是保持著絕對優勢地位。因為社會分工不完全,每個個人掌握的資源還是以實物做流通,也就是貨幣化緩慢,所以總體資源的流通、調動也就緩慢不彰,人民基本生活花費中能節約的款項被隱含在家庭開銷中計算,沒有辦法分出來儲蓄,恩格爾系數普遍落在55-58%,屬於典型貧困的情況。商品抵達專業市場(各種實在或抽象的「距離」)的能量不足,負債經營模式導致小資本還是以互助或黑錢莊,或家族集資的方式進行,因為滿足人民需求的速度快;而國家儲蓄部門僅成為貴族的理財工具。



【外交與戰略】
◇實務外交理論
東彬的外交理論有很多流派,但是主要是受到沙諾和的柏堤艾墨學派(school of Bertealmer,主要學者有 Peter Dilonhughe),和王聯學者西西爾多費耶夫(Sesiodolfiev)的影響,揉合兩種元素,形成自己的東彬流派。實力外交主義者認為外交策略必須在國內意見統一的情況下達成。面對國際共和主義的興起,東彬實力外交主義認為,新興民主國家抉策程序緩慢,但是理性程度較高,必須使用「連續談判」原則「向前壓」,爭取本國最高利益。社會互動主義者認為,分佈在各國的各國外交官自成團體,也就自成一個外交體系,外務人員之間的和諧可以改變外交的結果。社會互動主義者也重視世界法律的實踐,因此關注自然法在外交原則上的運用,所以社會互動主義者又分為自然法學派和君主利益學派。

東彬的國際政治理論在國內較為統一,面對跨國價值的復興,東彬國際政治學者主張「古道復興」,各國菁英的共同價值觀應該要能在實做上協調各國利益,貴族風範式的自律外交比較容易在王政國家實現,因此新興民主主義和基進民族主義國家,是國際政治的現狀挑戰者,是不穩定因素,必須審慎應對。東彬國際政治重視大國協調主義,認為只有權力才能制衡權力。但是在另一方面,東彬又認為國家權力與國家責任應該協調統一,世界主要國家的物質條件和社會特性,決定了大國想要維持的,就是有利於大國本身的世界秩序,實際上就是國際等級體系,大國必須成為有責任的大國,才能確保世界秩序的多極穩定。然而,集體防衛仍然必須在有利於本國利益的情況下參與,本國的生存是至上不容剝奪的。

◇10世紀前期實務外交的執行
東彬自930年代開始,重新確立了「以神州帝國為基石」的主軸外交策略,但是玄武方面對此並不太熱心,東彬在玄武的戰略縱深上被列為「次要邊緣」,也就是說,東彬並不被認為是比「主要邊緣」的珀明來的重要,而且無論在領土規模、資源總量和經濟規模上來說,珀明都是神州圈內的前5強國,在玄武亟需珀明監視北島衝突的固定格局下,東彬的利益就被淡視處理,以換取珀明對神州總體戰略的支持。

東彬出於長遠利益的考慮,很希望在特定處境中支援玄武不足的人力或資源部份,以換取可能的回報,主要是玄武可能的安全保護。因此在整個930-940年代,東彬都以和玄武簽訂同盟條約為方向,加緊與玄武的接觸,企圖用制度化的力量,建構玄武「客觀的西進觀點」,並壓制經濟力量不斷上升的世仇珀明。但是在同盟條約簽訂以前,玄武與東彬的交往已出現不對稱的跡象。

950年代,東彬與珀明爆發白河洲島事件,東彬海軍在白河洲和能遠洲被珀明閃電殲滅,東彬在申請玄武仲裁之前就通過動員,但被玄武方面以能遠洲駐軍不具備有效權力的理由,禁止東彬邀請任何一方軍事支援的可能性。東彬於是主張行使單邊自衛,在國內輿論下東彬一定要「獲得有尊嚴的結果」,但是尋被玄武方面以集體自衛的理由阻止。東彬陸軍在957年強行登陸南白河洲的可羅岩,珀明不戰自退,東彬體面的結束外交紛爭,但是與玄武的關係降到玄武建國以來的低點。而且當時白河洲島上有2名持有珀明許可文件的王聯籍科學家,遭到東彬方面的扣押,珀明以國籍問題提請玄武進行調解,使東彬的外交立場更難堪。

950-960年代的國際不景氣,使東彬的國際金融鑲嵌更深,東彬對於封閉國家的憂慮感提升,於是透過特別管道向玄武「請罪」。960年代東彬確立了新的多樣化外交策略,經營傳統鄰國的民間來往,利用和平氣氛挽救經濟孤立。

東彬外務官僚認為,外交關係是存在於不同政治單元之間無法擺脫、切實需要的要素,為了維護外交關係,需要建立一個約定的框架或行為規範來保障關係間的有序行為,做為上述意義的外交,實質上就是一個談判體系。因此在平等原則上實現多方文件的法制化,始終是洋化改革以後,東彬外交體系的目標。


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◆萬用草稿區

在整個梅茵蘭曆7-10世紀,東彬國家努力的執行一種,按照禮道學理論,保障地方秩序的策略,使得地方秩序,能對農業國家的不斷再生,起到積極的作用,這種意識型態和制度動力,在傳統神州秩序中還能夠充份維持,然而由於外洋勢力的入侵,也使得東彬國家「中央 vs. 地方」的關係發生變化。東彬的「國家規模」,相對於其人口增長來說,國家是持續在萎縮的。

從壽徽到長樂年間,半個世紀的歷程中,國家採購制和土地國有制的衰退,使晚年的神宗,充份感受到改革的必要性。以神宗自己的話來說:「要克服我國目前的問題,必須放棄相對緊縮的政策,這樣的工作,我國的私人企業家是不能做到的,改革目前經濟問題的方法,是國家主導長期性貸款,資助主要企業,這種作法,只是金融手段或技術上的問題……問題將得到解決,因為問題必須被解決……」

940年代的東彬,已經擁有鐵路、議會制政府、近代式軍隊、義務教育,儼然擁有現代化國家必要的元素;然而同時,界(縣)以下的地方,仍然保留了「三線制」,也就是空間劃分的里、洞,人口劃分(方便役調)的里、甲,和保甲鄉約制,「令制界」人員組成延用古代制度,對比到散階和職位上登庸到縣級機構;貴族與世族勢力,反而在1個多世紀的國家改革中,更形抬頭。

儘管當時「議定田賦」的「每畝加權」,加上針對國家事務改革的攤派加餉,大概還能控制在3-4釐左右,然而這個幅度對農民家庭來說,也是相當吃力的。而國家經濟與外洋經濟接軌之後,東彬國家除了要維持既往的協調大片地區的食物供給,也因為局部的、有限的工業化,所導致的人口向都市集中的發展,而必須同時顧及都市的公共秩序。也由於城市與鄉村開始分流發展,因此出現了兩種資本累積的模式,城市的資本累積以「人」為單位,鄉村的資本累積仍然以「個別家庭」為單位,兩種資本累積模式的交互影響,無疑增加了東彬社會的不確定性。與此同時,有限的農村手工業,並無法改變在人口增長的壓力下,資源有限、分配不足的困境。東彬的官方,由於受到「洋學進步觀」的影響,認為進一步的工業化,才是解決問題的方法。

當時還存在的「御政中央廳內神農司」知司,52歲的新銳改革派姜岷深,以他為首的改革派提出相當激進的土地改革政策,包括建立完備有效能的新地方政府,以及吸引外資,建立完備的工業體系。為了達成這兩項目標,必須改革國內當時的戶籍制度,要讓國家掌握更多更大的直接土地,使國家能夠給予外資企業廉價土地與充份的勞動力,同時要能夠讓外資企業能回饋資金給東彬,使東彬能更好的建設基礎設施,將資源投資再投資,循環致富。

由於8世紀以來,永業田與私租地的脫陋田籍是緩慢而持續的過程,王室財政因為配定租稅而縮減,也是王室自己的御令。在近代議會制建立以後,財產權的持有始終是現代國民身份的一部份,同時也決定貴冑世族能夠出來做為議會參與者,已經很難將土地與現代身份脫鉤處理,也就是不可能重新建立進一步的土地國有化模式。基於這樣的理由,國家議會的自由派祖國光明黨(VLPDB)與改革派社會民主黨(SDPDB),都與真正想改革時政的王室本身,站在相反的、對立的立場。

943年,農業學家閔清洋在期刊《希望》上,發表了引起討論的文章。閔清洋指出,在舊社會當中,有限的信貸資本是解決臨時困境的方式,舊農夫在淨收入大於零的情況下,就會安於從事舊農業。但是,外洋勢力入侵東彬以後,多樣化的生產帶動了農村手工業,農村手工業有利可圖,所以導致商品性農業生產投入過份密集,原本糧食部門中,對早稻和大麥的生產投入減少,加上農業勞動者移往都市成為工人,農村人口卻在增加,因此造成東彬「目前國家動力不足」的問題。

閔清洋的文章,引起東彬當時政壇的熱烈討論。然而,從事實上來說,東彬當時的各個政黨政綱,雖然對國家方向進行了嘔心瀝血的討論和檢討,然而東彬各政黨與國家人民經營自己生活的渺小期望,實際上存在著落差。東彬的政治設計,其實有助於格王加強獨裁,只是政治改制以後的格王們不那麼做。東彬政治改制以後,910-950年代的國家官員中,有3分之2是舊社會的菁英。以後見之明來看,發生在945年的政治危機,雖然是上層菁英間的鬥爭,但是整個東彬社會,還是累積了相當的總合矛盾。

945年夏天神宗薨御,使年僅23歲的上世孫朴竑御極,在今任格王都還沒有與兩派大臣溝通的情況下,支持姜岷深的少壯派軍人,擅自出兵包圍了國家議會,問題就爆發了。

(中略)

946年春天的對峙局面,使王室改革派與議會改革派互相指責對手方不願意改革。議會改革派不斷的升級危機,但是南山京方面,對南方兩道的軍民衝突完全無法處理……

(中略)

946年冬天,王室改革派與議會改革派在全國的5個地方爆發實質內戰;王室內部對於要不要「御內革命」,也就是將格王朴竑廢退,也爆發內鬨。只有南山京京內保持奇怪的和平。與東彬有地緣關係的珀明反對任何意義的改革,要求廢除尹殊禜內閣,將狀態推回945年,甲府則提出,如果不對東彬國軍做出約制,神州國家不應該排除軍事反應準備。由於珀明在940年政變時,東彬曾經背刺珀明,佔領彬珀爭議島嶼中的穎宛、梓棟兩島,珀明故意在等東彬自己把事情鬧到更大,甲府就是知道珀明涼著看戲,才從自己的利益出發,提請宗主國玄國,將事態儘快終了。947年春,玄國終於出兵東彬……

(待完成)


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◆萬用草稿區─2

四院制國會

獨立選舉產生:

憲政任命與裁判議會(欽選和世襲貴族 vs. 民選議員 vs. 法官,各3分之1)
-----

「最高國家代表總選舉」,當選議員互選產生:

憲法監督議會(法官與世襲貴族組成,民選議員只有5分之1)
國家代表議會(一級行政區派任議員與部份民選議員)
經濟與社會保障與國民組織代表議會(職業組別立法者(另外選舉)與部份民選議員)
--------------------

東彬社會民主黨的主張:

主張在國內實施硬性「投資基金儲備制」,大形企業納稅前,提取其年期利潤的40%,這40%中的60%為大型企業下個年度可以自由運用的資金,另外40%,強制存入中央銀行,在5年後才能歸還大型企業使用。


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【國家旗幟】
◇國旗
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◇海旗
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◇武裝力量
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◆萬用草稿區─3

◇空中武力編隊
東彬空中武力在960年代,僅為分佈在陸海軍的幾個實驗性中隊。陸軍擁有2個攻擊中隊,每中隊飛行員20-25人,技術士兵50餘人。陸、海軍合計有8個偵察中隊,每中隊飛行員20餘人,普通官佐在10-15人。

東彬購入一定數量的蒼蘭「蒼空重工」水上偵察機:
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【教育體制(960's)】

◇初等階段
東彬教育制度的用意,是將有能力升學的學生儘量往上送,因此實施學力會考制,只要通過會考,可以在修業完結之前,讓學生提前進入中等階段。

基礎學習書院
△基礎1級
△基礎2級
△啟蒙1級
△啟蒙2級

初等階段為義務教育,修業年限視個別情況,大概在4-7年。

◇中等階段
培養必要的社會法令知識、健教衛生知識、手工藝,等等。部份學生分流到學術方面。

國民養成學程:1-1.5年
-----

文法中級書院:2年
格致(科學)中級書院:2年
工藝實務書院:3年

◇中等特別階段
體適能學校
軍事基礎書院→軍事書院

◇分流1─實務階段
速成實務書院:2年
高等實務書院:3-4年─應用學習証書、半學士

◇分流2─高等階段
960年代僅有在學學生的4-6%進入本階段。

高級書院(文法組):3年─國旗學業証書、學士
高級書院(理工農組):4年─工程証書、學士
碩士→半博士→博士→國家主幹研究士


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 文章主題 : Re: 【國別史】三陽初轉酲風露,何曾纈紋咽輕簧:東彬王國
文章發表於 : 2012年 10月 27日, 20:01 
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文章: 1315
你这个学制弄得我都搞不懂了。

为什么又是1—1.5年,又是2—3年?这1—1.5年是否包括在这2—3年学制里了?

半学士、半博士听起来不蛋疼么?得业士或副学士、副博士听起来好多了吧?


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文章發表於 : 2012年 10月 27日, 20:11 
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文章: 959
改成這樣可能會比較清楚:



國民養成學程:1-1.5年

畢業的小學生們,學習成為國民所必須的知識。考慮到交通狀況跟家庭經濟能力,大概都市小孩只要1年就可以完成,鄉村地區則比較久。
----------

國民養成學程結業

續升:

文法中級書院:2年
格致(科學)中級書院:2年
工藝實務書院:3年



因為文字條列都是越往下代表越高的升學狀況,所以在敲設定的時候,沒有考慮到讀者看不看得懂的問題,謝謝糾錯。



半學士是台灣有的頭銜。
副博士是俄羅斯制度,可是稱為半博士並沒有太大的問題。

頭銜的問題還好吧,每個國家的稱呼,本來就不大一樣。


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 文章主題 : Re: 【國別史】三陽初轉酲風露,何曾纈紋咽輕簧:東彬王國
文章發表於 : 2012年 10月 27日, 20:38 
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文章: 1315
你这个学制没有考虑到稳定性啊。学生们在不同的学校来回折腾……这对培养孩子的社交能力是没有帮助的啊。

我个人认为,每一个阶段的学制都不应该少于三年。

国民养成学程完全可以与小学或中学合并的,无非作为高年级或者前置课程而已。

以上。

半学士是我孤陋寡闻了。


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文章發表於 : 2012年 10月 27日, 20:51 
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文章: 959
Vanmor君提的這兩個點其實是對的,大部份國家的學制階段,其實也是以3年為一個循環。

國民養成學程之所以跟基礎學習書院分開來,無非也只是因為錯落在「初級」和「中級」兩個階段。事實上,校址跟學校老師,確實可以是同一批人。

雖然知道是這樣,但是考慮到經濟條件或學習目的,還是想採取2-2升學的方式。

顧全了經濟條件的合理性,可能就顧不全全人教育的合理性。

總之、學制順序的設定,是為了反應設定國的社會氣氛,比方說,一個國家的國民很好學,或是國家很堅持辦好教育。

因為不是設計給現實國家的學制,請允許我設計給東彬的制度,存在無法克服的缺陷。

也感謝您的回應與指教。


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 文章主題 : Re: 【國別史】三陽初轉酲風露,何曾纈紋咽輕簧:東彬王國
文章發表於 : 2012年 10月 27日, 22:48 
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文章: 1315
实际大家是从夸美纽斯的四个学习阶段(每个阶段六年)出发的……


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文章發表於 : 2012年 10月 27日, 23:04 
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文章: 959
第一次知道呢,一併受教了。我只是粗略的比較過一些國家的制度。


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文章發表於 : 2012年 10月 27日, 23:05 
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文章: 1315
biassus 寫:
第一次知道呢,一併受教了。我只是粗略的比較過一些國家的制度。

不过本星球得从汉密斯的教育体制出发吧……


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文章發表於 : 2012年 10月 27日, 23:08 
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文章: 959
那就是多關卡、多分流。其實目前丟給東彬的,也就是這樣了。


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文章發表於 : 2012年 10月 28日, 23:47 
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文章: 959
增補爵位原文訓讀:
翁爵(kung)
帛爵(champan)
徹爵(choguk)
百乘(pansoh)
射牧(chamise)


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