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 文章主題 : 【調動】婆娑過的蜃虛:克達爾罕汗國
文章發表於 : 2012年 7月 6日, 22:05 
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註冊時間: 2009年 1月 11日, 19:22
文章: 959
克達爾罕汗國(Kotarkhan Edzint-gurun):「自由自在的克薩爾人之國」
(阿勒壇赫農克汗國(Altanshingarin-i-Hononke Edzint-gurun))
神:黃景治義國
(西北神州古典《松書記紀》上面說:「王將興,黃雲升於堂上」;「有景雲之瑞,凡三星皆黃色,清明時見於攝提,名曰景星」;於是定國號為「黃景」,同時也對應到「黃金」的意涵)(西北神州古典《松書記紀》上面說:「王天無親,惟德是輔,為善不同,同歸於治,並德之彥,義我受民」;於是定國號為「治義」)
王聯:Алтуннйское-Хонóнкоское Ханство

國  花:gelsemium sempervirens
首  都:蘇啟秋儒多(Suuchchorudo)
首都全名:吉爾塔林.別音德.浩勒.額爾古希.和勒岡奇.博興圖.鐵格格爾.烏色錫.伊堪.赫第維特罕.托克托赫.亞爾.蘇啟秋儒多(有白沙的寶地,長滿李子與楊樹的有情之山,長滿黑樺、可以藏富的上等地方,留住狂瀾(人才)的清明之地:力量的京城)(Giltaring Bayinde Hoore, Ergosi-Horaganqi Bohinto, Teggor Uusesi Iiken, Hodi-Uyitheng Toktoh Yaal: Suuchchorudo)
在位元首:歐陽鉅/札義.舍儒亞茲.圭克竹(Zhayi-Sherujaz-Ku'ekzhu, 960-
在位領導:俄拉赫納貴由(Sechen-Zhorightu Khutagt Orakhnagüyüg, 903, 961-
在位領導:察霍爾罕.帕色格(Akhotaj Chakhourkhan El-Palaghaj, 911, 944-
國家格言:一如既往,與時俱進。紀律、團結、勞動,在庇蔭中繁華,國家至上(Bi bat zogsun, yamar ch cag uäd. Itgel, ew negdel, azhil khödölmör, moddyn süüder dor ceceglen khögzhinö, uls oron ekhend bajna)。Kokhsar-khel
南方格言:清河奔流,覺悟立國(Nöörinmuun öjöönörin, tödzöö mödörökiwi gurun iltshaa)。Altan-körgön
國家代表色:
人  口:北方:167.7萬(960's);南方:132.4萬(960's)
國  歌:〈叫我的名字〉by biassus/試錄:http://mymedia.yam.com/m/3082872
6-717-123-431-5-6-2-5-1-4-1-1-7-
6-717-123-431-5-6-2-5-1-41765#---

6---2---5-671---
4-3434高322---1---
2-6-5-6717143-1-
2---6-717---3---

1-712-343---5432
1-712-343---5432
1-712-1233431-
356-312-7-6----



【地理範圍】
圖檔
(地圖上的金色部份為確認的「克達爾罕汗國」邊界;東方兩個藍色領地為待議方案)



【簡史】
◇北方赫農克的過去
「赫農克」是「天族」的意思。在「克薩爾西濱」地區,人類在新石器時代採取了遊牧生產方式,諸部之間沒有統一的組織,「國家」的機能與型態與現今的認知與定義不同,各部族展開激烈的遊牧競爭,在這種互動下,神州西北方形成自己的歷史世界。如果考證當時君王尊號中帶有「明安」這樣的字眼,「明安」是「千」的意思,由千人長們統治的「國家」當時可謂星羅旗佈,互相爭奪著營地。

在一場沒有預期的變化中,「克薩爾西濱」走過了古爾丹汗國與第一次御宮汗國的歷程,部族主義取代氏族主義,開啟一種否定並存事態的精神,成為一個幽靈,縈繞赫農克民族。大約也在這個時候,十進位制編組的軍國一體主義慢慢褪色,封建政治興起。去神化與此世救贖精神在古爾丹汗國後期已告確立,封建程度得到加強,從汗王姓氏推斷,王朝通過各營地選舉自然產生,幾個大家族──主要是古爾丹汗家系──輪流在本區各地世襲。從已探墓室壁畫來看,報嫂婚大約在這個時期消失。報嫂婚是父系社會的習俗,婚納金也是做為父處制社會習俗而存在的,在父處制的遊牧社會中,勞動效率是隨著經濟需要,把群體家畜聚在一起移動,草地為公共所有,父系親族成員間要儘量維持共同關係,所以說是遊牧經濟要素與報嫂婚結合成恰當的關係。由於報嫂婚的發生不是文化圈的產物,而是宣告著特定歷史世界的自身變化,因此配合後續史實推斷,接近農業文明封建法度的精神取代原生型態,各級自治體聯合政體的特色減弱,領域國家體制開始形成。到了梅茵蘭曆開元前後,使職化的官名消失,一些自生的地方官名稱出現,說明各營地平行共存,盟主部落消失,這樣減弱了古爾丹.赫農克的共同防衛力量。

分散的地理條件破壞團結力量,「克薩爾西濱」遂被(第一次)御宮汗國兼併,御宮汗族與近屬的軍功特庫達爾貴族或直轄、或被選為部落邦主。中央汗廷沒有在「克薩爾西濱」成立烏魯斯(民族主體),也沒有正式實行薩華法(saükhat,驅口制),經濟與法律「從其本俗」,只在貴族分地時實行中央軍戶與中央站戶制,政治角力遂按「克薩爾西濱」自身情況發展,在此時呈現多頭平衡局勢,這些力量包括:御宮汗族與特庫達爾貴族、渥拓總管(ortakh,徵稅府總管)、鎮戍(kebteül)、提調使節和監臨官(darüghachi)、薩滿祭司跟守護代官、簽軍大營(tamachin aürükh)等等,政治的角逐和鬥爭十分激烈,由於中央分出去的克席格(kheshig)與千戶做為正軍不能轉籍,在第一次御宮汗國時代是維持中央權威很重要的力量,另外還有做為地方顧問的輔學士(bichëchi)等等。高門圈地頻繁,因此本時期反而進一步兼帶奴隸制的特色。由於中央汗庭只關注稅賦利益,對於「克薩爾西濱」軍事貴族私戰未加嚴禁,也放任他們劫掠北神州的其它克薩爾封國。

在第一次御宮汗國分裂後的繼承人戰國時代和續戰國時代(約200-500),御宮時代形成的新貴族之間展開更表面化的鬥爭。同時、「克薩爾西濱」地帶被用來授封「撤退王公」,也就是自第一次御宮汗國時代,在北神州開枝散葉的克薩爾各族系,他們在新附地被本土民族驅逐後,被安排在「克薩爾西濱」地區。其中與後來的赫農克貴族有直接血緣關係的,是從神國半島(珀明)撤回來的松葉汗族,他們率領一些明族成份建立了青龍松葉汗國(青松汗國),其時也約為梅茵蘭曆500年左右。

青松汗國時期,克薩爾人對赫農克民族實現了真正意義的同化政策。擁有薩滿牧首身份的德布庫家系慘遭屠殺,進行了社會型態克薩爾化和安尼吾爾(全光教)化的淨化運動。赫農克語在克薩爾書面文法的影響下,採取前取否定副詞的克化文法,後綴未來式也完全克薩爾化。赫農克習俗中,為死者保全屍體而實施的防腐棺木葬,完全被全光教的火葬取代。赫農克的「札恩達勒」2-4調音樂被廢止,樂譜焚書,完全改為克薩爾的「帳雅」。赫農克原有的「仁柱」式三角帳篷,以及馬架式木屋被摧毀,居住格式一律改為克薩爾式的M字磚房或圓頂包。赫農克醫道被廢止,藥方藥草(例如草麻黃和山刺玫瑰)只准按克薩爾醫經調配,「其其爾羊肉湯」煎服法因為奢侈也廢止。

赫農克人原本是沿河生活的漁獵民族,青松汗國將大量赫農克人遷居到旱地,依據產出剩餘高低編組「奶旗」,實施國家主導的林業、養殖業和礦業,勒令打井生產。赫農克習俗中由獵主先放箭的習慣被廢止,土地採取國有發包的方式進行半私有化,「烏力楞」公社完全解散,全國社主家族都被沒官為奴。札槍、弓箭、鋼刀全部改由國家配給,赫農克遭受到的奴役程度遠超過兩次御宮汗國時代。除了「鹿棋」和「頸繩角力」等民俗技巧保留下來之外,古赫農克文化幾乎完全喪失。

青松汗國過於嚴苛的統治激起赫農克人的反叛,原本分而治之、以夷攻夷的策略無法再奏效,赫農克人在特斯赫.烏勒特勒領導的起義下,於622年推翻青松汗國。但是特斯赫.烏勒特勒本人卻遭到其它起義將領的背叛而身亡,「克薩爾西濱」逐漸被兩大全光神學集團掌握,形成北赫農克的阿格第王朝和南赫農克的色勒烏特王朝,也就是赫農克的「南北國」時代。

「南北國」時代的赫農克放領土地給人民,因為完全的公有制已經一去不返了。「南北國」實施旗丁制,部份人民承擔軍戶,由「佐領防禦」編組4000人為單位的軍旗鎮守地方,有的強旗還能配上20門炮。人民土地事實上也是營屯,但是由於氣候因素,「南北國」初期放領的土地,幾乎在20年之內就全數拋荒,赫農克再次成為遊牧漁獵民族。儘管後來政府嘗試放領的土地,一度高達3000畝,但是無法得到響應。由於封建國家失去其封建的基礎,「南北國」時代以鬧劇式的解散國家收場,這可能是星球歷史的第一次。

從梅茵蘭曆688年到833年,「克薩爾西濱」地區成為沒有國家的化外之地,除了零星的高僧、世族首領向西汗國境內的強國繳交保護稅或申請法律仲裁之外,「西濱」地區渡過了令人無言的2個世紀,不過大致上沒有什麼戰爭,人民居然頗為安泰。古倫麥底(現在的西汗國)建國後,不斷向西發展,汗國將軍所經之地,赫農克人望風稱降,僅3年就完全納入古倫麥底的控制。西濱帶因為有特殊地位,沒有納入西汗國都政直轄,而是由另外的西濱統監做委任統治。

◇南方阿勒泰希萊斯(Altajsiraal)的過去
阿勒壇在過去屬於整個西濱地帶的一部份,在北方的赫農克進入古爾丹汗國時代時,阿勒壇境內也興起了一些部族。早期神州對阿勒壇的記載有「國無君長,勤耕以志安樂」的說法,因而推論阿勒壇地區屬於農業聯合體,但是這種說法並不科學。隨著阿勒壇地區祭祀平臺與岩畫的出土,只能確定阿勒壇地區較早進入國家體制,但是其生活型態仍然不明,出土陶器也不能證明古阿勒壇具有農業性格。禦宮汗國興起並統一北神州以後,阿勒壇地方的部族開始承認克薩爾這種身份,稱呼自己為克薩爾的一部份。當時的阿勒壇諸部中,出現了專門為中央汗庭放牛的使牛部族,稱為九姓庫魯實(Kurul),九姓庫魯實接納了被孟和汗驅逐的阿勒壇汗舍儒亞茲,成為諸亞斯特齊坎與諸的爾部落的盟友,因而自稱阿勒壇聯盟。在後來阿勒壇獲得獨立時,被驅逐的禦宮簽軍「高鼻多髯,濫死其半」,顯示禦宮時代,統治阿勒壇的部族有相當一部份來自梅茵蘭地區。九姓庫魯實散留在神州史料《館課志》的記載,隱約顯示阿勒壇地區具有兩個集團主體,但究竟是南北分治還是東西分治,已不可考。禦宮汗國統治時期,「眾多散亂」的記載很多,顯示當時的阿勒壇地區並不安定。

阿勒壇汗號的誕生是起自阿勒壇汗被阿勒壇人接納,但是並不足以證明前古時期的阿勒壇地區並沒有君長。阿勒壇汗位傳到第4代阿爾普索斯(Alpsol)時,禦宮汗國衰弱了,由於阿勒壇汗王所在的統治地區距離中央克薩爾很遠,阿勒壇汗族就地土斷,以向今天西汗國地區的鄂勒和和蘭汗王稱臣納貢為條件,建立獨自的朝臣汗國。現今西汗國境內的鄂爾多斯汗國曾經遠征阿勒壇,但是「驍衛駢亡,匹騎不返」,並沒有成功統合西濱帶。從阿爾普索斯與其子瑪律杜克留下的31銅表銘文來看,阿勒壇汗為九姓庫魯實建造了廟宇,要求土著民族用金銀支持自己,可見律令制已經在阿勒壇地區開始。

梅茵蘭曆3-4世紀,奴隸制經濟已經發達到一定程度,許多商業檔中提到用白馬駝載金幣的情形,宗主宮帳的經濟條件,成為牽制附屬營地的憑藉。松葉汗遠征赫農克時,阿勒壇實行以外交為主的協調政策,避免大克薩爾主義的愛國心復活,從而確保阿勒壇地區的獨立性。阿勒壇地區所處的位置,使它必須要在赫農克與內克薩爾之間取得均勢條件,從一開始就勉力防範北方出現統一強大的汗國,因此使用礦產攏絡弱勢的鄰國,避免新的爭霸戰爭在阿勒壇地區發生;《汲虜志》也記載阿勒壇「衡立南北,腆向無常,視強弱以為異同」。

青龍松葉汗國在赫農克地區實施安尼吾爾化的同時,青松汗以全光教的守護汗王自居,要求阿勒壇地區的土著薩滿歸流。阿勒壇汗將九姓庫魯實的篝火崇拜,附會成全光教信仰的形式,將九姓庫魯實的身體與靈魂分離的概念,附會成古代全光教第一主義的教義,自稱「古義宗」。由於阿勒壇汗向青松汗繳納雙重異教稅,因此兩個西濱汗國的和平得以維持。阿勒壇地區的宗教折衷促成信仰與制度的質變,封建體制開始浮現。赫農克方面的史書記載本時期阿勒壇「南虜離散,黨眾畔離」,對照第17-22代阿勒壇汗的婚姻世系來看,本時期阿勒壇內部鬥爭應該是非常激烈,並且引發青松方面的關切。

梅茵蘭曆7世紀時,阿勒壇地區的全光教開始提倡「無我」和「合一」的神秘主義運動,經訓作品被大量的重整,昇華成阿勒壇地區的主體精神,樹立了能與其它克薩爾邦國相提並論的國道哲學。在這種意義上,阿勒壇地區才算在克薩爾的「哲學戰國」中,成為獨立的邦國。684年,阿勒壇地區的全光葉爾勃徹徹坎(Checheken),被領民拱護登上汗位,代替明神裁判地上的事,一般以本年做為現代阿勒壇開國的確切年代。徹徹坎將本身的哲學體系定位為「虔誠的自信」,確立社會習俗慣例對法律的輔助作用,建立新的混合法系。6-7世紀的阿勒壇地區有「燧長」這樣的職位,如果排列歷代擔任這個職位的人的譜系,很有可能是神州裔移民帶著先進技術來阿勒壇定居。

◇南方與北方晚近代的交集
780年代,戶錫弘格卓(西汗國的前身)入侵阿勒壇,瓜分了阿勒壇的國庫,阿勒壇引以為傲的金援外交無法再持續,獨立汗國體制瓦解,主要是「賜誓」的封建控制形式無法再維持。戶錫弘格卓在阿勒壇設置愛斯堤別爾(elteber),劃規西濱統監領導,阿勒壇地區進入「戶古據時期」。820年代之後,特瑞希瓦爾特對北神州的影響力提升,蘊釀在西濱帶和北神州之間建立一個緩衝地區,遂要求戶錫弘格卓及後續的古倫麥底恢復阿勒壇地區的獨立。由於5世紀以後,阿勒壇與北神州的鹽米交易不斷擴大,特瑞希瓦爾特擔心劉朝藉地利之便,搶先在阿勒壇建立防禦前緣,因此向古倫麥底施加的壓力也很大。阿勒壇地區在特瑞希瓦爾特的干涉下,于852年成立古倫麥底貴族領導的濟農(親王)政權,實際上接受特瑞希瓦爾特的控制。特古共治時期,阿勒壇地區被整合進國家所有式的土地制度,農牧民與官方結成半奴隸關係,依照特瑞希瓦爾特的模式興辦現代農牧合作。933年特瑞希瓦爾特撤出西濱帶,帕色格(Palaghaj)家族沒有與古倫麥底合併,在神州帝國的默許下併入赫農克,使其整體繼續扮演緩衝地區。

古倫麥底在赫農克的統治,採取了間接開化赫農克的制度。由於赫農克不曾屬於直接的西克薩爾社會(以前的御宮貴族為中央克薩爾),因此沒有奴隸階級,在赫農克新設的兩等「布敦」都是自由民,只有納稅內容上的分野。古倫麥底提拔了一些全光神職人員擔任伊爾勤(irkin),相當於部落首領,再從這一批伊爾勤中,與克薩爾封爵組成「國人會議」,確認每7年一屆的統監政府牙廷和機構的設置,選出愛斯堤別爾(elteber)擔任赫農克本境的總代官,指派2名徹爾(chor)分掌南北赫農克民事。另外分設一個達爾堪部門(tarkan,傳令),讓古倫麥底中央直接遙控赫農克境內的一些優先事務。在實施本制度的50年後,赫農克「成功」的出現社會分化,古倫麥底遂將赫農克「歸流」成本國制,配合古倫麥底自己的神州化改革,將赫農克轉型成「不發達奴隸制」並建立考試制度,撤消「國人會議」的汗世子世選投票權,讓「國人會議」成為單純從屬於古倫麥底中央的橡皮章機構。古倫麥底對赫農克的貢獻是再一次發達了手工業,建立部份地區的坎井式農業,傳入鍛鐵、賓鐵的技術。為了安排窮人的出路,古倫麥底設置了兩個忠翊衛(todo sinügün keseg),建成早期近代化軍隊。古倫麥底設置的殿閣學士(irlinga,林牙),以每10年保障1個赫農克人入閣做為酬庸。

後來,西濱貴族與神州所屬的內克薩爾之間有錯綜的血緣連結,造成一些繼承尷尬,神州帝國和西汗國藉此,互相捲入對方比較深層的政治關係中。之後,神州帝國就傾向於讓西濱自成一個朝貢單元,對西汗國來說就是獨立了。這件事一直懸而未決,神州經歷了衰弱又重新振作,而這個過程中,西汗國也沒有對神州停止恭謹事禮。但是進入現代後,西濱帶成為西汗國的憲政問題,立憲派藉這種民族主義的缺口,要求進一步朝憲政體制深化。保守的「經法派」選擇投降主義,他們主導,讓西濱帶以民族理由自決出去,西汗國保持對西濱帶的種種利益。於是,西濱帶破例在神州政治格局中,建立起共和國,新國家採內閣制,民選總統自兼最高禮儀官,一直向神州朝貢。在「過渡共和」結束後,全克達爾罕方面才得到神州方面的同意,得到歐陽家的成員擔任國王,改制為王國。歐陽家原本是朱國的遠親,但在內戰時期(歐陽軒)支持上官氏,協助玄武開國有功,所以在玄武開國後維持了家勢。歐陽家獲得赫農克王位後,又與宗主國明憲帝聯姻:即歐陽軒的孫女輩的歐陽潔。

長植歐陽氏(克達爾罕王家房)世系:

┌軒
└彥┬棠┬潔(女.玄后)
  │ └昶
  └瑾┬敻(健康理由未繼統)─礎(儲君961-)
    ├鉅─諶
    └亶─襄

◇使用玄武年號
◇本國王名使用古代克薩爾語,而不是赫農克語

顯祖宣孝王(追尊) 軒
懿祖隆範王(追尊) 彥
(前略?)
933-947 哲宗章孝王 棠/Körgöuz-Borakchin-Zhaber(通稱:庫爾古茲)
948-955 孝宗篤慶王 瑾/Zhadaj-Shireguj-Darachmes(通稱:什列古儀)
956-959 元宗敬孝王 昶/Khutukt-Yagagu-Ilchidaj(通稱:義斯齊代)
960- 鉅/Zhayi-Sherujaz-Ku'ekzhu(通稱:舍儒亞茲)



【國家發展】
在9__年歐陽氏獲得克達爾罕王冠後,他們接手的卻是一個一切都在轉軌中的落後國家。在離開了汗國王政後,赫農克在很短的時間內採用了共和制度做為過渡體制,權力的分配和組織相當混亂,舉例來說,做為共和體制的基本指標──新的代議立法機關擁有多少權限?使用哪種法系?(克薩爾法、舊神州法、新神州法?)如果是依照汗國的處境和習慣,要不要制憲?因為地籍制度混亂,各級立法.司法機構間的權力關係是什麼?議政要不要合一?立法機關審議財政的權限到哪裡?有沒有直接的財政權?因為在神州文化圈內,所有的問題都要等到王政復興再來做總結,過渡共和時期的赫農克(克達爾罕)就有一天沒一天的政爭下去,各種國內勢力都想在確定實施王政前,達成對自己有利的既定狀態。

由於國家獲得了突然的獨立,本來就是主體民族的赫農克人,在面對帝國主義與民族主義浪潮中,也開始檢討本國國家性格、國家意志和民族特殊性的問題。共同主義是從全光教神學中脫胎而來的,它指出人類精神聚合的特殊性,使人們會脫離利己主義,尋求普遍道德的統一,它提倡以赫農克民族(後來也改為全克達爾罕)為單位的愛國主義,進行忘我的凝聚;提倡反物質與反金錢,崇尚王政領導下的公平經濟。共同主義並不特別和西汗國國道哲學歧異,但是它確立了道德實踐的主體只有赫農克民族,所以它需要輔助學說進行去克薩爾的包裝。赫農克人提出「實踐.聚合.人民」的概念(部份受到特瑞希瓦爾特哲學的影響),這是從歷史哲學本位出發的民族主義哲學,這種哲學認為,明神進入歷史展現了「至高」的形象,並且透過具智光明使展現贖罪與拯救的可能性,無窮無盡的人類性格,只有透過無私的集合才能體現;而它有別於克薩爾國道哲學的是,克薩爾哲學只體現了國家所實踐的意志,但是其驅動國家的力量是「面對黑暗的不可逾越」,歷史不應該是被黑暗的力量、或是逃避黑暗的力量來決定,而是因為人類身體裡的光明因子所決定的:集體的至樂與至苦,這種東西在帶領一個國家、一個民族前進,這種前進只能透過集體實踐來完成。克達爾罕人並不特別認為自己是明神的選民,但是認為自我民族在獨立的同時,已經做好向末世前進的淨洗了,可茲證明的就是,克達爾罕法學剃除了克薩爾決斷論的「骯髒元素」,克達爾罕人在唯意志的同時,採取了道德優先原則。實做上,因為立足於這種法學概念,就把原本是外洋法學的自然神學概念調和了。

不過,雖然國家思想帶有一種:公正的改變舊秩序的狂熱,但是事實畢竟是經濟和生產關係決定的──人永遠都活在結構中。因為不可能實施絕對的平均經濟,所以經濟政策要採行宏觀穩定的策略。但是直到歐陽氏入主克達爾罕,克達爾罕都無法建立一種制度結構來形成規則、約束行為,因為這個國家根本就建立不起近代產權制度,所以推動近代化(例如建立民族工商)對應的企業單位,根本就建立不起來──有沒有資本可供運用都還不是主要問題。整體來說,克達爾罕除了人工的打草、擠奶之外,水利跟飼草料生產點等等,都還停留在原始公社合作的等級;因為大部份的人民都在追求具體溫飽,做為生產資料的種畜、母畜之類的,只能進行公有合作,或是向勢戶貸得,這樣兼營原始農業的種籽、耕具就要抵押,久而久之又回到草芥依附清望的舊模式,並沒有比汗國統監時代有所改善,一般人反而失去從軍立功的晉身機會(新國家也沒有錢辦軍隊)。國家即使有心放貸補助,還是只能向舊貴族或外國銀行借錢,這對頗有民族自尊心的克達爾罕人來說,是不可以選擇的方案。而且即使政府一時週轉有錢,也有很多經濟模型算不到的問題,比方說草原茫茫,找不到遊牧民,又缺乏警力或文職人員追蹤、聯繫的情況。在這種情況下,國家也辦不成國民教育,等等。而即使國家想輔助有限的殷實人家,集合起來衝刺建立民族產業,也要面對很多非制度性的問題,比方說克達爾罕人的單位歸屬性強、沒有身家背景的人就依附在所屬單位下活動,又因此造成人際關係的依賴性太強,凡事沾親帶故、黨同伐異;克達爾罕人的文化保守性也強,對新制度、新技術擺露出厭惡的態度,面對新局勢又想以不變應萬變,等等。

至於在南部,早期阿勒壇地區的手工業者,多半是隨軍匠役退下後成家的半自由民,由於手藝世代相傳,手工業逐步被這些匠役的後人壟斷;特瑞希瓦爾特開放阿勒壇接受移民後,也有許多北神州部族成為本地手工業者。運輸事業被一種「館家」控制,他們在沿河沿海的地方設置水站,繼承好幾百年前就開創的貿易線。陸運事業上,最大的「館家」擁有800架牛車,商業學徒也很多。阿勒壇的農業人口有限,而且耕地面積小,3000戶也就僅耕種3600頃的農地。農業地區的人口增長相對快速,約為千分之1.6。由於農業戶動產穩定,許多差賦都向農戶強索,導致遷入農村的志願人口越來越少。由於牧業人口進入農村常常發生衝突,有些地區在農牧業交界帶設置「黑地」,封鎖雙方的往來。農業的最終產出仍少,具種具牛400的話,租米也僅產出400石。阿勒壇設置的縣級當局就稱為設治委員會,隨著國家推廣教育,政府所在地紛紛成立了專科學校。政府大力宣導邊區移民,藉此徵收巨大的押荒錢;墾務通常不經過正式檔許可,熟地也常常加收取代錢。阿勒壇獨立之後,由於財政不足,丈放土地的政策常被神州方面杯葛,以免人口的遽時出入滋生問題。

總之,克達爾罕本來就是在國際局勢下妥協出來的國家單位,雖然很多人對它賦予了新願景,但是沒有人知道,維持這個國家建制的真正理由是什麼,只是因為任何鄰國──特瑞希瓦爾特、玄、古倫麥底──佔有這塊土地,於法於理都說不太過去,全克達爾罕就這麼突兀的存在了。歐陽氏接手的這個國家,距離它實質意義的自立更生,還有很長、很長、很長的路要走。赫農克也是這個星球上,少數的國家能力不配掛星的尷尬國家。



【國力評比】
工業:☆☆☆☆☆
冶金:☆☆☆☆☆
化學:☆☆☆☆☆
物理:★☆☆☆☆
航空:☆☆☆☆☆
現代造船:☆☆☆☆☆
車輛:☆☆☆☆☆
軍火:☆☆☆☆☆
民生:☆☆☆☆☆



【節慶假日】(暫訂)
阿勒壇地區接受全光教的時間很晚,所以宗教節慶在阿勒壇地區的傳統不深,阿勒壇地區的節日多半是跟群體生活、歲時生活有關的紀念日。阿勒壇地區把贊祭軍旗的日子當做節日,例如彩旗節和八尾旗節,配合遊牧營地的作息舉行圍祭。地方性的節日有供奉馬旗的日子,沒有常例,大家可以隨意慶祝。國家性的節日只有「白宮祭火節」,全國一起歌謳光明信仰,紀念歷史上的一位可敦(王后)。



【文化】
克達爾罕地區的庫魯實原住民有每12年紀念一次生日的習慣,稱為「再生」儀式,紀念生身父母的生養之恩。克達爾罕地區的棋弈與克薩爾將棋不同,使用一種左右各6路的棋盤,棋子是錐形的,黑白各15粒,另外使用骰子決定步數,以馬棋先走到盡頭的那一方算勝利。

克達爾罕地區盛產礦物,所以醫學上也用礦物內服,例如將朱砂塞進豬心之後縫合,蒸熟內服,可以醫治憂鬱症和恐慌症。克達爾罕地區氣候寒冷,與治療呼吸道疾病有關的藥方也很多。石膏粉末用來治療狐臭,也是內服的。對於治不好的病,克達爾罕人只好跳神祈禱。

克達爾罕是一個貧窮的國家,所以歷史上也常常面臨食物、柴火不足的困境,所以,克達爾罕人也吃一些神奇的東西,例如牛蠅生魚條。牛蠅實際上長在麋鹿身上,會結成棗子大的球球,吃起來有奶香味,但本質上是很髒很惡心的。生魚條則是將生魚削成肉條,大約長的像大一號的鬍鬚張滷肉條,拌上牛蠅、生菜,再灑一些有酸味的野果果汁,亂七八糟就吃下去裹腹了。

圖解:生魚條拌生菜
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最後由 biassus 於 2013年 7月 15日, 07:55 編輯,總共編輯了 1 次。

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【國旗】
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申請調動:本設定經陳放,證明沒有保留本汗國建制的理由,實際上不存在必須利用克達爾罕做為8-9世紀抵禦王聯入侵的緩衝國的動機。申請將克達爾罕併入西汗國


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文章發表於 : 2013年 7月 16日, 00:40 
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biassus 寫:
申請調動:本設定經陳放,證明沒有保留本汗國建制的理由,實際上不存在必須利用克達爾罕做為8-9世紀抵禦王聯入侵的緩衝國的動機。申請將克達爾罕併入西汗國

王联不打算入侵克萨尔了?


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文章發表於 : 2013年 7月 16日, 07:54 
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應該是說,王聯極東艦隊的延展能力,因為最近新設定不斷出台,比方說王聯與潘緹那以甲府為界進行勢力切割,從而發現王聯北極領地的建設,實際上不太可能或不太需要在西濱克薩爾地區,建立大範圍的緩衝國地區。


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文章發表於 : 2013年 7月 17日, 16:02 
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biassus 寫:
應該是說,王聯極東艦隊的延展能力,因為最近新設定不斷出台,比方說王聯與潘緹那以甲府為界進行勢力切割,從而發現王聯北極領地的建設,實際上不太可能或不太需要在西濱克薩爾地區,建立大範圍的緩衝國地區。

现在甲府成了潘国扶植起来的了?


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文章發表於 : 2013年 7月 17日, 18:27 
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聽說是這樣。不過基本上,王立聯合的勢力有沒有在本區延展,也不影響克達爾罕建制的撤銷。克達爾罕的存在是舊地圖切割的緣故,實際上,經過舊央國和兩個版本玄國的考驗,克達爾罕並不是很需要做為獨立國家來存在。


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文章發表於 : 2013年 7月 17日, 21:16 
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biassus 寫:
聽說是這樣。不過基本上,王立聯合的勢力有沒有在本區延展,也不影響克達爾罕建制的撤銷。克達爾罕的存在是舊地圖切割的緣故,實際上,經過舊央國和兩個版本玄國的考驗,克達爾罕並不是很需要做為獨立國家來存在。

好吧,克萨尔国家又减员了。


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